鹽城景觀(guān)園林設計：景觀(guān)設計的設計價(jià)值

景觀(guān)設計的設計價(jià)值

1、景觀(guān)作為城市景象

在西方國家，景觀(guān)一詞*早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來(lái)文為"noff"，從詞根上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。在前后文中，它是用于描繪所羅門(mén)*城耶路撒冷壯麗風(fēng)景的（Naveh,1984）。因而這一*早的景觀(guān)含意事實(shí)上是城市景象。能夠想象，這是一個(gè)牧羊人，站在貧乏的高崗以上，身后是充滿(mǎn)可怕而刻薄的大自然，眼下則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著(zhù)的亭臺樓閣宮殿之屬。因而，這時(shí)候的景觀(guān)是一種鄉野的人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護的城市的一種期待，而城市本身也更是文明的代表。景觀(guān)的設計與創(chuàng )造，事實(shí)上也就是造城市、造建筑的城市。

2、景觀(guān)作為城市的延伸和附屬

大家*早注意到的景觀(guān)是城市本身，"景觀(guān)的視野接著(zhù)從城市拓展到農村，使農村也變成景觀(guān)"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復興以前的歐州封建君主制將人拘束于君主專(zhuān)制下，人被系于土地當中，大自然充滿(mǎn)神密和可怕，且又為人們日常生活之母，對土地的眷戀和依賴(lài)，使人如母親抱被中的嬰兒。城市資產(chǎn)階級的盛行使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從存活與日常生活所務(wù)必的實(shí)用價(jià)值，變化為能夠互換的產(chǎn)品和資源，人和土地*一次分離出來(lái)而變成年輕人。新起的城市*室根據強勁的資產(chǎn)勾勒其理想化城市，另外持續向農村拓展，將其作為城市的附屬。新貴族們想要理想化城市的方式來(lái)機構和頭領(lǐng)理想化的鄉村風(fēng)景，完成一種社會(huì )的、經(jīng)濟的和政冶的新方向。

3、景觀(guān)作為城市的逃避

景觀(guān)作為視覺(jué)效果美的含意的第二個(gè)變化，源對于現代化產(chǎn)生的城市自然環(huán)境的惡變?，F代化本身是文藝復興的成效，*少從十九世紀下半葉剛開(kāi)始，在歐州和美國各種城市，城市自然環(huán)境極其惡變。城市作為文明與優(yōu)雅的形象被完全損壞，反過(guò)來(lái)變成丑陋的和可怕的場(chǎng)地，而當然田野與田園變成逃避的場(chǎng)地。因而，作為審美觀(guān)目標的景觀(guān)也從賞析和贊揚城市，轉為戀情和維護田園。因而才有以Olmsted為意味著(zhù)的景觀(guān)設計師（LandscapeArchitect并非Gardener）的出現，和景觀(guān)設計專(zhuān)業(yè)(LandscapeArchitecture并非Gardening);因而才有以提倡田園風(fēng)景為主導調的美國城市公園運動(dòng)，和以保護自然初始美麗風(fēng)景為核心的美國公園體系；因而也才有霍華德那深得人心的田園城市和接著(zhù)的田園近郊區運動(dòng)。

文明社會(huì )有關(guān)景觀(guān)（景色）的心態(tài)歷經(jīng)了一個(gè)天翻地覆的轉變。這一變化的運動(dòng)軌跡從逃避目不忍視的大自然而憧憬壯麗的城市，到設計與顯擺理想化的城市，并把農村作為城市的延伸和發(fā)展方向的期待，從而發(fā)展趨勢到懼怕城市、背馳城市，而把田園與郊野公園作為避災之所，進(jìn)而在景觀(guān)中隱隱地顯出對當然田園的愛(ài)惜與疼愛(ài)。

景觀(guān)的這一審美觀(guān)內函上的遞變，也顯著(zhù)地體現在景觀(guān)維護、設計、創(chuàng )造及管理方法的心態(tài)上。

景觀(guān)作為審美觀(guān)目標的含意及遞變

社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)生態(tài)園及封建君主制經(jīng)濟為主導文藝復興階段，城市經(jīng)濟升高現代化，城市經(jīng)濟核心

美的景象（景觀(guān)所說(shuō)）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源美的田園與當然，作為對城市的逃避和抵抗

景觀(guān)的構建庭院、宮苑在勾勒和重現鄉村風(fēng)景的另外，構建城市化、幾何圖形化的當然（如巴洛克園林）將當然導入城市（公園和綠地系統）或將城市導入田園（田園城市和田園近郊區）

景觀(guān)作為視覺(jué)效果美的認知目標，是根據物我分離出來(lái)的基本以上的，即人作為欣賞者。但另外，人到景觀(guān)中寄予了本人的或人群的社會(huì )和自然環(huán)境理想化。五柳先生的桃源也更是那樣實(shí)際意義上的景觀(guān)，武陵人眼里的桃源是我國士人的社會(huì )和自然環(huán)境理想化的典型性。

但桃花源里人也就是說(shuō)"本質(zhì)人"眼里的景觀(guān)則另有一番含意，即景觀(guān)作為一個(gè)棲息地。